第330章 汉代：独尊儒术

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苏晨讲述完儒家发展的第一个阶段，各朝古人对接下来的阶段极为感兴趣。</p>

尤其是汉武帝和董仲舒，他们是推动儒家发展的关键人物。</p>

儒家之所以能占据数千年的统治地位，罢黜百家独尊儒术是极为重要的一点。</p>

罢黜百家、独尊儒术是由董仲舒所建议，汉武帝诏定的思想方针。</p>

董仲舒适应时代发展的要求，与其他学派优势互补形成了新儒学，在思想上完成了大一统的建设，确立了儒家思想的统治地位。</p>

“儒家发展的第二阶段，西汉时期，儒家思想成为中华民族大一统的主流思想。”</p>

“西汉初年，由于之前连年战争，民生凋敝。”</p>

“为了安定人心，恢复生产。”</p>

“汉初统治者奉行黄老之学，以无为而治作为政治上的指导思想。”</p>

“西汉统治者采纳道家无为而治建议，与民休息，创造了封建社会第一个盛世——文景之治。”</p>

“随着社会经济的恢复和发展，中央统治势力和地方割据势力之间的矛盾加深，黄老学派的无为而治已不再适应统治阶级的需要。”</p>

“及至汉景帝平定七国之乱，中央皇权得到极大增强。”</p>

“而自汉朝建立之始，儒学就在儒家学者的努力下逐渐复兴。”</p>

“汉武帝时期儒学在法家、道家等流派斗争的过程中，已逐渐占据优势地位。”</p>

“汉武帝征召天下名儒入长安寻求国家治理方法，董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术。”</p>

“董仲舒把道家、法家和阴阳五行家的某些思想引入儒家思想，形成了新的儒家思想体系。”</p>

“董仲舒认为大一统是天地常理，要维护国家政权统一，必须实行思想上的统一，必须强化皇权。”</p>

刘彻：面对错综复杂的局势，董仲舒提出的罢黜百家独尊儒术思想来得正是时候。</p>

他年仅16岁即位，可即位之初面临的形势并不乐观。</p>

尽管经过了文景之治的休养生息，国力得到了一定程度的恢复，百姓的生活也得到了改善。</p>

但当时的社会矛盾依旧突出，主要体现在三个方面。</p>

一是边患严重，匈奴的势力不断发展壮大。</p>

对汉朝的边境时有侵扰，对大汉的稳定发展构成巨大的威胁。</p>

二是景帝时采取的削藩政策，造成了声势浩大的七国之乱。</p>

尽管叛乱被平息，各地封国也被取缔或削弱。</p>

但这也造成了之前休养生息积累下的财富被大量消耗，在一定程度上动摇了国本。</p>

三是中央朝廷和地方的政治体制架构，还不完善，还有很大的隐患。</p>

尤其是皇权受到了各方政治势力的牵制和束缚，不能形成强有力的政治运行体系。</p>

面对复杂的社会矛盾和政治形势，年纪轻轻的他极度渴望冲破旧有制度的牢笼。</p>

他渴望有机会施展自己的才能，实现心中的宏伟蓝图。</p>

而这一切都要从一件事开始做起，那就是加强皇权。</p>

加强皇权说起来容易，但实施起来却困难重重，尤其是对于那时稚嫩的他而言更是难上加难。</p>

虽然随着秦朝实现大一统，中央集权的政治体制得到确立。</p>

但在已被分封思想和君臣共治天下的思想浸染了近千年的百姓心中，要完全适应这一思想的转变还需要很长的过程。</p>

他在即位之初，皇权所受到的牵制和威胁尤为明显。</p>

有来自太后势力的威胁，也有来自外戚势力的威胁，更有来自相权势力的威胁。</p>

他的祖母窦太后和母亲王太后，这是两个权力欲比较重的女人。</p>

尽管在他即位之初，两位太后对稳定局势起到了关键作用。</p>

但随着时间的推移，这种对权力的控制严重影响到了皇权的威信。</p>

朝堂大事不经过太后的决断往往得不到解决和落实，使他处处掣肘却又不好发作。</p>

既然太后势力如此强盛，那么依附于两位太后的宗族势力自然也是一人得道鸡犬升天。</p>

他在位初期对任命外戚担任高官其实并不排斥，毕竟刚刚即位，还要很大程度上依靠自己的祖母和母亲。</p>

而外戚作为有血缘关系的宗族，用起来也比外人更加放心，这是人之常情。</p>

可随着他的皇位逐渐稳固，对政治有了自己的理念和计划后，外戚势力的存在就慢慢变成了阻碍自己施展拳脚的绊脚石了。</p>

而这些位高权重的外戚依仗着太后的势力骄横无礼，令他不能容忍。</p>

汉朝建立后，丞相一直发挥着统领百官和承上启下的关键作用。</p>

丞相可以开府称制，拥有自己的班底。</p>

即使他这個皇帝吩咐丞相办事，也要按照规定走流程。</p>

可以这么说，丞相是一人之下万人之上的百官之首，即使他也要让其三分。</p>

面对错综复杂的政治形势以及对皇权的巨大威胁，他不会任由这种局面继续发展下去。</p>

他要打破这令人生厌的枷锁和束缚，他要将大权牢牢地掌握在自己手中。</p>

在他的心中，生命不是用来争权夺利的，而是用来开疆拓土成就一番伟业的。</p>

为了能改变这种局面，他采取了一系列变革措施。</p>

设置内外朝限制相权，施行推恩令限制封国权力，开创察举制选拔人才等等。</p>

这些措施虽然有效但还停留在制度层面上，在思想层面上他也找到了一条实现宏图霸业的良策，那就是罢黜百家独尊儒术。</p>

“为此，董仲舒提出了两个主要思想，天人感应和三纲五常。”</p>

“随着汉初社会经济的逐步恢复，对经济、政治、思想文化的大一统现实渴望与诉求日益强烈。”</p>

“董仲舒在吸收融合先秦诸子思想的基础上，提出天人感应思想。”</p>

“在这一理论中的天是董仲舒思想中的最高范畴，是宇宙万物的本原，是天人感应的核心内容与理论基点。”</p>

“董仲舒的天统摄了自然之天、主宰之天和道德之天的三重涵义。”</p>

“在自然之天的意义上，天是由天、地、人、阴阳五行等因素构成的。”</p>

“在主宰之天的意义上，天不仅是世间万物的缔造者。”</p>

“具有人格意志的天还作为至高神统治宇宙万事万物，对人类及人类社会进行赏罚奖惩。”</p>

“在道德之天的意义上，天具有道德伦理属性。”</p>

“人特指最高统治者，普通百姓是不能与天发生感应的，只有皇帝才有与天进行感应的特权。”</p>

“董仲舒认为自然界的阴阳五行，与人类社会的行为有着密切的联系。”</p>

“天和人相类相通，天能干预人事，人的行为也能感应上天。”</p>

“因此君主应该顺应天意，通过修身齐家治国平天下来达到与自然和谐共处的理想状态。”</p>

“在天人感应学说中，天显祥瑞和天降灾异是天人感应的两个基本表现。”</p>

“在董仲舒看来，君主是上天之子，他奉承天的旨意，代表天统治管理人类社会。”</p>

“天人感应实际上就是天与天子之间的感应，上天通过祥瑞和灾异的现象来显现自己的意志。”</p>

“君主如果治理有方，政治修明，便会感动上天，天就会显祥瑞以示嘉奖。”</p>

“而灾异与祥瑞相对，指的是事情发展过程中坏的兆头，包括天文现象，自然灾害等。”</p>

“当统治者不遵循天道之时，上天首先降下灾害以示谴告。”</p>

“如果仍不知省悟，上天则生成怪异来警惧。”</p>

“再不知道改变，就会出现伤败的情形。”</p>

“董仲舒天人感应的思想，确立了儒学在国家统治思想与意识形态中至高无上的地位。”</p>

“为汉代大一统提供了时代特性与现实意义的理论基础，并进一步将其落实于社会治理的实践中。”</p>

“此思想不仅为君主获得统治合法性提供了理论依据，同时也是为儒生集团防止君权过度歪曲保留了一个思想工具。”</p>

“此外，天人感应思想还影响了汉代的政治法律制度，对后世文学创作也都产生了深远影响。”</p>

“三纲五常，简称纲常，中国封建社会的基本道德原则和道德规范。”</p>

“三纲指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，认为臣、子、妻应该服从于君、父、夫。”</p>

“五常即仁、义、礼、智、信五种道德规范和道德意识，是由天决定的，用以保障实行三纲。”</p>

“三纲五常是中国古代社会的基本政治伦理准则，是宗法制封建等级社会发展的必然结果。”</p>

“作为封建社会道德准则的三纲五常，对封建时代的传统社会和专制政治起到了稳定的作用。”</p>

“但到了封建社会后期，随着封建社会的没落和衰败，三纲五常逐渐凝固和僵化。”</p>

“从历史意义层面来看，三纲五常经过董仲舒的论证。”</p>

“完成了中国传统伦理道德的形成和确立，中国的封建伦理道德进一步规范化。”</p>

“三纲五常的纲纪规定了儒家思想作为官方意识形态的地位，并据此构建了封建社会政治文化模式，为其后约两千年的中国封建社会提供了思想统治基础。”</p>

“三纲五常的道德论对统一的多民族的文化的形成，对于民族凝聚力的增强起了积极的作用。”</p>

“三纲与五常二者相互结合，构建出中国封建道德体系，影响了中国数千年。”</p>